第(2/3)页

    「东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。」

    最早之时，羲和便是以“日母”的形象出现，她是人类光明的缔造者，也是太阳崇拜中至高无上的神明！

    而随时代的发展，来自上古的神话传说在之后又有了新的变化……

    《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》有云：

    「欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。」

    其中描述着羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊……

    此为屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。

    《天问》又载：

    「羲和之未扬，若华何光，」

    王逸为此作注：

    「羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。」

    种种记载皆点明了羲和在之后的“日御”之名。

    同时，在过去之人眼中，日升日落便代表了一天的起始与结束，而他们又将这种时光的流逝形象化，也便成了羲和的形象。

    而有意思的是，即便在古时、能代表时间的理应也不只有太阳、还有皎月，因此《山海经·大荒西经》又载：

    「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」

    此指帝俊又有一妻名为常羲，为十二个月亮的母亲，也即“月母”。

    但……

    《山海经笺疏》云：「与羲和当即一人。」

    郝懿行疏：

    「《史记·五帝本纪》云：‘帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。’……《大荒西经》又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此羲和通为一人耳。」

    因此，常羲与羲和应当本就是一人，日月皆在其掌控，是当之无愧的时间之神！
    第(2/3)页